我蜀被山带江。足食足兵。实天下之强国也。我公本仁祖义。允武允文。乃天下之贤主也。以我公之贤。拓土开封。取威定霸。固得其宜矣。而况内则有红莲上客。参帷幄之谋。外则仗细柳将军。专斧钺之任。率土之内。足可保磐石之固。泰山之安。顾惟冗贱。何补高明。但念智者百虑。必有一失。愚者百虑。必有一得。狂夫之言。圣人择之。樵童之歌。哲王听焉。窃以惟赏与刑。国之利器。惩恶劝善。君之要权。不可偏行。尤须具举。历观往典。备考前规。或王命而不通。或公室以多难。列国率闻于专制。诸侯或可以从权。苟有利于生灵。又何辞于通变。昔来歙邓禹。擅命于征伐之间。蜀主岐王。承制于隔绝之问。事俱非已。实欲安人。昨邻近诸藩。间谍上国。有虎视狼贪之意。阻君臣鱼水之欢。添益兵师。动摇生聚。况我公恒修贡职。不亏楚子之茅。遽搆谗邪。竟掷曾参之杼。以至两川歃血。合从连横。列校齐心。奉辞伐罪。今则旋平狖穴。渐拓鸿基。立功者悉望升荣。向化者皆思叙进。方属路途有阻。恩信未通。二星不见于云霄。三蜀久愆于雨雪。将期劝善。切在报功。酬庸合议于策勋。列爵宜遵于故事。自今以后。若且行墨制。以布鸿恩。式副偫情。无亏大体。先宜晓谕。后可施行。所冀设爵待功。免授逾时之赏。允协称霸之宜。

余先君云茅居士尝举乡党笃行之士以训诸子曰：「若张君子容、徐君叔珍，可谓孝矣」。某亟拜问故，先君言：「二家翁皆乡党自好者，知学之益，不惮裹粮束脩以成其子。二君知亲之志，蚤夜孜孜，惧弗克力以为亲羞。其所师友皆一时名人。既学成行修，大家贵人争为书币愿馆致，而州县亦礼请入学。二翁幸有子，欣欣然乐而忘其老，皆踰九十以终。小子识之，是殆庶乎能养志者」。某时仰祗明训，退考行事，窃以为就二君言，徐为尤难。盖世俗以场屋去取论士，张虽不第，及其亲无恙时，犹再举于乡，徐试辄不效。而乡评不以是致重轻，其亲亦泰然不芥蒂，盖知其业之精，艺之成，亦既中有司之程，特以小不合黜，非战之罪。是君不但自信，而人信之，不但能以命义自安，亦有以安其亲矣，可不为难乎！张君讳溥，与云茅齐年，仕未几而没。没数年，云茅亦下世，其不肖孤所藉以慰，犹有先君之执友在，而今亡矣，则缅焉，此情可但遇一哀而出涕。而徐君三子忽缟衣雁行来言，曰：「先墓将宿草矣，敢请铭」。余故不辞，首述家庭旧闻，而后绪次君之颠末。君讳蒙，叔珍字也，世居金坛。曾祖昱、祖中立、父璋，皆潜德不耀。君之学笃于《易》，著《易补传》十卷藏于家。又以其馀力旁通阴阳医卜之书，间亦诵道言。其奉亲既先立乎大者，其养必谨，其丧必哀，以常不书。靖康之乱，外氏孙尽室沦丧，君追惟母志，祀享必时。伯姊适建昌尉蒋伯坚，伯坚死建昌，微君宛转当路无以归。既归，而生者须养，而又白其亲，斥家财助之，始克复常产。少与仲兄好古齐名，好古有学行，蚤世，君教其子迄于成立。其长子既昏而贫且死，君为之葬，仍嫁其女，其妻携二孤育于母家。君病革无他治命，顾其子曰：「某侄之子长矣，而不自食，不闲于教训，我死汝必携以归，教育之，俾毋坠先兄之后」。诸子曰：「诺」。乃瞑。盖其夙昔之念如此。配谭氏，故大理少卿知柔之族，夙有令德，以宜其家。子春申、石遂，各执一经。女一人，归忠翊郎、舒州兵马监押赵汝徐，前没。孙男女九人，男嘉谋、嘉猷，次未名。女皆未行。自淳熙丁酉朝廷病士之补国学者滥，限其来，立待补法，除岁贡外，枚数预试者三十取一，最后十五取一以为常。而君家父子姓名无岁不上下其间，乡党以是益知君，而重叹君之不遇。君之生后谭夫人一岁，而死前一月，实嘉定甲戌中秋后十日，享年七十有二。诸孤以明年正月十有三日癸酉合葬君夫人于西阡之原，东距县十里。铭曰：

养以志，亲以遂；拊以恩，族以存。积之厚，启厥后。勒斯铭，贲幽扃。

前安定山长朱君君望卒于吴兴寓舍，以丧归葬毗陵，从先墓，其志也。嫠妇共载，哭泣感行路。予尝为诗吊之。越三年，其姻家采石山长缪君叔晦过予，曰：「朱君望之墓有宿草矣，长婿池州学录钱适自毗陵来，将图其不朽者，敢以其孤见，愿矜而畀之铭」。予固善君望，视其孤孱然弱也，诚不可无述，待其长，使有考焉。按状，君名自期，君望其字也，本衢州龙游人。曾祖某，迪功郎，妣孙氏。祖某，将仕郎，妣袁氏。父某，登仕郎，漕贡进士，妣汪氏，继赵氏。自其祖宝祐间随宦晋陵，遂占名籍，后徙居城之东。君幼敏悟，祖每矜语人曰：「此孙他日必昌吾门」。景定辛酉，年二十，请乡举。德祐乙亥，补太学生。方摩厉以须，属时多故，束书入山，恬无仕进意。龟山书院兵后久荒圮，君来为山长，竭力经营，且新其祭器，稽其田籍，旧观寖还，士论称之。又为安定山长，时寓祠溪亭，回视故宫，异物充斥，势不得争，喟然以叹。乃节浮费，协众议，惟新是图。得曹氏庐改创书院，后遂迁焉。盥荐有所，以教以育，推厥攸始，实自君望。又捐己俸造笾豆，可谓知礼者。爱是邦佳山水，秩满待选，乃买屋以居。昔者胡安定见徐节孝头微侧，曰：「头容直」！节孝因思头容直，心亦直。君望以为此乃敬以直内之义，则以「敬」名斋，本心文公为作古籀。焚香端坐，读书其间。暇则往来南北诸山，从容觞咏，与朋友共乐。丰仪秀整，性行温雅，乐道人之善，内恕及人，虽僮仆不见其有疾声遽色。遇困乏者辄赈赡之，无所靳，人皆称为善士。庚子春，忽念先茔尝以时汎扫，扁舟亟归。道得痰疾，疾止复还，竟不可为。其卒，三月廿六日也。以六月十七日，葬常州武进县占石之原，年五十有九。娶东阳刘氏，通判君之女，先十七年卒。生五女：长妙云，适钱适；次妙宁，适柴嵩；妙惠，适楼英发；妙淑，许适邹志孙；妙由，许适赵由琥。继室沈氏，生二男：长文俊，次文英。女二人：妙安，许适缪世昌；妙定，许适钱适弟。庶女三人：妙素，适张复；妙观、妙善，尚幼。异时进取之士，驰骛不足，从乡贡已难，况得入太学尤难。盖有槁项黄馘，不能与其一者。君望十馀年之间，领乡荐、补太学，兼取人之所难得，造物岂无意？然崇化之席，未暖而去，邅回濡滞，又二十四五年。一文学掾，竟不克申延以待，何始丰终啬耶？有二子而女十人，其婿皆高门大族名士之家，力能经纪其丧，还窆故丘，遂其始志。又择师教二子，使其成立，造物之报盖在此，君望其庶几无憾矣。铭曰：

人谁无死，君以孝故。上章困敦，感时春暮。夏畦马医，皆上丘墓。我胡不如，星言即路。抱恙而还，魂已先去。其何去依，若祖若父。成愿初志，铭魂归厝。松槚良久，慰尔永慕。我铭昭示，以封以树。

《唐书·褚遂良传》：「太宗曰：『朕行有三：一，监前代成败，以为元龟；二，进善人，共成政道；三，斥远群小，不受谗言』」。

臣闻天下之道二，治与乱而已矣。行尧、舜、禹、汤、文、武之事则治，行桀、纣、幽、厉之事则乱；进贤退不肖则治，好近小人而不闻正论则乱。尧、舜、禹、汤、文、武与夫桀、纣、幽、厉，虽去今数千百载，而其经世成败之迹存诸方册，可考而知。其成者昭然为可仰也，其败者惕然为可畏也。由其所致，以验吾之所为，合于善者从而勉之，近而恶者从而改之，则师古之道，于是乎在。乃若舍夷途而弗遵，蹈覆辙而不知戒，未有不入于乱亡之域，宜乎太宗监之以为元龟欤。至于进善人共成政道，斥远群小不受谗言，臣谓人主唯能监前代成败以为元龟，则于此二者勉而行之，宜无难焉。盖人者国之宝也，群小者国之贼也，犹冰炭之不可相入，枭鸾之不可并翼而栖也。故一善人进，则群贤类至，不肖无所容，必能使其君受直言而行正道，如是而欲天下之不治，不可得也。一小人进，则群小类至，君子无所容，必能使其君听谗说而由邪径，如是而欲天下之不乱，亦不可得也。太宗既能监前代矣，则知夫治生乎君子，所以进善人共成正道；知夫乱生于小人，所以远群小而不受谗言。呜呼！太宗以英武之姿，取孤隋，攘群盗，拨乱反正，慨然行此三者，用能致贞观之治，亦可谓盛王矣。然史氏有言，人之立事无不锐于治而工于初，至其半则稍怠，卒而漫澶不振。观太宗之三事，始非不勤，而终之实难。何以言之？乾阳毕工，隋人解体，可以监矣，乃诏发卒治洛阳宫，而乾阳之役复兴。张玄素以谓袭亡国之弊，同归于乱。所谓元龟者，果安在哉？魏徵尝谓太宗在贞观初亲君子，斥小人；比来轻亵小人，礼重君子。重君子也恭而远之，轻小人也狎而近之。又曰：贞观之初求士如渴，比来由心好恶。以众贤举而用，以一人毁而弃；虽积年任而信，或一朝疑而斥。使谗佞得行，守道疏间。然则进善人，远群小，其不克终，亦可知矣。且前代不可不监也，善人不可不进也，群小不可不远也，为治之道无出此三者，信能行之久而不变，帝王之德，曷以尚之？奈何太宗有区区之志，而持之不坚，所以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于斯焉。

《后汉·马援传》：「建武四年，隗嚣使援奉书洛阳。世祖使来歙持节送援西归陇右。隗嚣与援同卧起，问以东方流言及京师得失。援说嚣曰：『前到朝廷，上引见数十，每接燕语，自夕至旦，才明勇略，非人及也。且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同。经学博览，政事文辩，前世无比』。嚣曰：『卿谓何如高帝』？援曰：『不如也。高帝无可无不可；今上好吏事，动如节度，又不喜饮酒』。嚣意不怿，曰：『如卿言，反复胜邪』？然雅信援，故遂遣长子恂入质」。

臣尝谓中兴之主，自夏少康、周宣王以来，功业之盛莫如光武。世之议者，见其起于兵间，破寻邑百万之师，而王郎、铜马、赤眉、青犊之属相继扫荡，遂以为专用威武平定天下。及观马援之言，然后知光武所以成功，固有出于威武之外者。方隗嚣据阨守险，名震西州，自以天水富盛，士马最彊，将欲北收西河、上郡，东取三辅之地，按秦旧迹，表里山河，其志岂肯为光武屈哉？虽光武亦自谓不能屈也。故遣使往来，卑辞厚礼，言必称字，用敌国之仪以慰藉之。当是时，举天下奸雄割据之徒，比权量力，桀骜难制，莫嚣若也。马援告以光武大略，而嚣意辄不怿，遽以为胜高帝，于是遣子入质，惕然畏服之不暇。夫嚣初未尝亲见光武之为人也，且光武才明勇略固非人敌，则英睿之姿已足以盖众矣。开心见诚，无所隐伏，则大信不疑，已足以结人心矣。既阔达多大节，而又博学文辩；既好吏事，而又动如节度；不喜饮酒，则其于经世变通之略，修身励行之事，盖恢恢然有馀裕矣。然则汉室陵夷之后，有能兼是众美，杰然独出于天下之上，以图中兴之业，则神器大宝不归是，将安归乎？此嚣之所以闻其风声不期服而自服也。《孟子》曰：「以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也」。故臣尝论帝王之就功业，当以德为主，而威武为之辅。明王慎德，四夷犹将咸宾，况区区一隗嚣，何足道哉！虽然，光武才明勇略、阔达多大节，与夫经学博览，固人之所难能也；至于好吏事，动如节度，不饮酒，此细行耳，常人亦能之，乃以是称光武，何哉？盖以帝王之资，处富贵崇高之势，侈心胜之则易以纵，怠心乘之则易以忽。纵而不知戒，忽而不知勉。其视细行，虽躬行若无难者，殆有所甚难焉。唯光武为能克己奋励，不敢自暇自逸，此所以特异于众，非中才庸主所可同日语也。故由光武以观中兴事业，则修德来远，其效昭然，可不勉哉！

刘向《新序》：「颜渊侍鲁定公于台，东野毕御马于台下，定公曰：『善哉，东野毕之御』！颜渊曰：『善则善矣，虽然，其马将失』。定公不悦，以告左右，曰：『吾闻之，君子不谗人乎』！颜渊不悦，历阶而去。须臾，马败闻矣。定公命躐席而起，曰：『趋驾，请颜渊』。颜渊至，定公曰：『向寡人曰：善哉，东野毕之御也。吾子曰：善则善矣，虽然，其马将失。不识君子何以知之也』？颜渊曰：『臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之御也，上车执辔，御体正矣；周旋步骤，朝礼毕矣；历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也』。定公曰：『善，可少进与』？颜渊曰：『兽穷则触，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，有穷其下能无危者，未之有也』」。

臣读书至于《五子之歌》曰：「予临兆民，懔乎若朽索之驭六马」。然后知人君虽以崇高之资，享天下之奉，忧思危惧，殆未尝一日敢自安也。盖民恃君以生，而君则恃民以固邦本；民不得其生，必将召乱起祸，本实先拨，何以保邦？其犹朽索驭马，而驰骋不已，决至于奔逸颠仆，岂可不畏哉？是以民有馀于生，则资民以致治者，恭己南面，其乐亦有馀也。马有馀于力，则乘马以致远者，安意肆志，其适亦有馀也。颜渊知是道矣，所以因毕野之御，而以舜不穷其民，造父不尽其马告于定公，使定公察御马之道，以明夫治民之术，则鲁国其庶几乎。臣观古之治民者，薄其赋歛，取之以什一，则以富其财也；宽其征役，使之以时，而丰年不过三日，则以优其力也。民之所以为生者，财与力而已矣。舜不穷其民，盖知其所本在者。观其临下以简，御众以宽，则凡民穷之政，必无有也。自舜以至禹、汤、文、武，率由是道。奈何后世一切反之，殚天下之财，不足以充无厌之欲；竭天下之力，不足以供不急之务。使夫安俗乐业之众，悉为穷民，卒抵于乱亡而后已。故曰人欲静，徭役毒之；世方敝，裒刻穷之。此非独桀、纣、秦、隋为然，汉、唐亦然也。汉民之穷，自武帝始；唐民之穷，自明皇始。武帝以征伐，明皇以奢淫，是皆纵一己之乐，而贻祸于天下者也。《孟子》曰：「有布缕之征，米粟之征，力役之征。君子用其一，缓其二；用其二而民有殍，用其三而父子离」。夫为王民而至于父子离，则其穷极矣，不亡何待？故御马者上车执辔，体既正矣；周旋步骤，礼既毕矣；历险至远，而马力已殚矣，然犹求焉，马未有不失者也。是以善治天下者，不穷其民，惟舜能之；善为御者，不尽其马，惟造父能之。虽然，造父不常有也，而舜岂世出哉？颜渊曰：「舜何人也，予何人也」！有为者亦若是。故臣尝谓帝王惟能恭俭节用，而不穷其民，是亦舜而已矣。

《唐鉴》：「唐太宗曰：『人主唯有一心，而攻之者甚众。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸诈，或以嗜欲。辐辏攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之』」。

臣窃谓人主以眇然之身，宅万方之上，一事有失，不足以成大功；一行或亏，不足以备盛德。自尧、舜、禹、汤以至文、武，皆以功德盛大传于后世者，岂有他哉，定其心术而已矣。《书》曰：「人心惟危，道心惟微」。心之在人，危且微如此，而事物万变，日交乎前，则所以定之者，可不知其道乎？方其虚一而静，独观昭旷，无有系累，则好恶公，是非白，尚谁得而惑之？惟夫私情内萌，偏见妄作，方寸汩乱而不知其守，此奸邪之所趣，而谗贼之所入也。或以勇力，或以辩口，或以谄谀，或以奸邪，或以嗜欲，辐辏攻之，其不至于颠倒败坏者几希矣，何独一事之失，一行之亏乎！且以汉、唐观之。庸昏之主固不必言，如孝武、明皇，亦坐此而致败。孝武当文、景之后，雄才大略，可与有为者也。奈何秉心不正，左右前后之人观其向者，投合所好，如张汤、杜周以惨刻而受知，东方朔、郭舍人以猾稽而得幸，李延年之谀媚，江充之阴狡，与夫台池苑囿之观，弋猎犬马之戏，相与攻之，卒至于海内骚动，而汉室因以中衰。明皇励精政事，开元之际，几至太平，亦云盛矣。然侈心一动，穷天下不足以为乐，则有宇文融以言利进，韦坚、杨慎矜以裒刻显，李林甫之奸邪，杨国忠之淫蛊，相与攻之，而明皇溺其所甚爱，忘其所可戒，卒至于天宝之祸，不可救药。观二君之事，靡不有初，鲜克有终，后世所以惜之。范祖禹以为人主之心不可以有偏好，盖好有所偏，必将迷而不返。以万乘之国而迷其所好，则一时憸佞便嬖皆将承意顺旨，以侥倖恩宠，唯恐其不至。于是优赏滥赐，上下相蒙，虽有彊谏力争之士，能遽回其势乎！故臣尝论人主之于天下，唯当清静寡欲，求所以安宗庙、定社稷、活百姓之道而力行之，舍是皆不足留意。唐太宗知夫人主一心，而攻之者甚众，自谓少懈而受其一，则危亡随之。呜呼，若太宗可谓知治道矣。祖禹作《唐鉴》而撮取其语，岂无意哉！

庆元之属县曰定海者，东滨沧溟，世苦潮患。治北走二舍，则庄北村之新土塘也，稍北则武功村之和尚塘也。界中有流淖淤荡，深莫测其底，南北相距百馀丈，延袤数里，横亘阡陌之间。前哲若制帅程君覃、令唐君叔韩，俱尝聚土列石甃之。比将成，水从下涌，汎溢无际，功蔑攸措。时或静夜，有声如鼓，翌日必大决。海潮外应，扬涛汹入，桑田殚为斥卤。岁或十馀决，迩年尤数。众共神之，望洋蹙额，束手浩叹而已。值太府卿、知府事兼沿海制置使章君大淳莅职，大浚湖渠，百废具举，乃共以状控之。时公领转运判官，素以廉干闻，章君遂属以厥事。公慨然任之，即日单骑诣其所，露处野宿，躬荷闸督役运土石。众亦猛奋，两涯蚁集，垂成而复决者屡焉，每决必先期有声，水涌如沸。役再越宿弗就，乃广募良策。有术士衣麻衣，自称从武夷来，排众直前谒公，曰：「是地也无物而声，无风而涛，变态不常，浅深莫纪，龙冈象所蛰也，投以生人，彼畏阳而缩，功可立奏」。公色忿然，瞋目视曰：「修此以为民也，杀人以求成功，何心哉！必尔，捐吾身耳」。厥明，斋沐具少牢以奠，再拜为民请命。少顷，其下复有声，众骇惧扰乱。旁有峻崖，公策马临之，告于众曰：「吾死于此，若辈奋力」。语未毕，崖崩如雷，公并马溺焉。众号擗，声震原野，已而波涛恬然。乃如公命投土，不复淖决。三日封土，与两塘连接。比旦，具祭告成，忽塘数十步外，水起如注，众方惧复决，俄涌公尸出，据鞍揽辔，颜色如生。民争出资，具衣冠殓焉，时淳祐戊申夏四月八日也。公舍人欲归其柩，闻临安兵据未果。民攀舆泣曰：「我公袪百世之害，当享百世之报，愿乞衣冠葬而祠之」。且请于章君，以闻于朝。敕进秩宣抚判官，表其墓，听民立庙祀之。民捐产竞赴，三旬庙成，章君扁其门曰「敕赐治水判官黄公永利之祠」，因命乡老岁时敬祀如仪。公讳恕，字文揆，别号东浦，襄人也。应嘉定制举，历官簿、丞、令长，所至以仁断称。岁淳祐丙午来领右职，委身王事。余少时旅循北海，欲涉患于淤淖，弗克，时怀悯念。迄今阅中书，得公绩简，忭羡久之，既而章君又为状来请，遂为之记云。

孔氏之门富有百官，而尤以长民之官为重。孔子，大圣人也，为中都宰。由圣人而下，闵损治费，仲由治蒲，言偃治武城，卜商治莒父，端木赐治信阳，高柴治成，宓不齐、巫马期治单父。其不著所治之邑，圣人特许其可以为之宰者，又不在兹选也。夫以数子之品质才分，皆卿材也，皆将相器也，而独以治邑称，何哉？盖一邑者，天下之式也。有地可居，则规模之施置易；去民弥近，则教化之流行速。非若后之冠进贤、纡墨绶者，反不屑于亲民也。蒋君叔舆少韩，其近世良令欤！方其摄永新也，县经峒寇后，赋入鲜少，未免预贷于民。君曰：「此弊政也」。乃锄奸摘佞，以德以法，宁先除害本以宽民力，不忍促输期以奉公上，郡督邮旁午于县不顾也。用郡将部使者荐，擢知弋阳。先是江东诸邑重困于月桩钱，绍兴中始减十之一，乾、淳间复减十之二，至绍熙则通减十之三四。然上饶一郡仅捐缗钱一万，而弋阳凿空桩办之数犹故弗减也。则缩泉增料，内缉酒政，以课之羡补之，敛不及民，而邦用亦济登矣。如壝社稷以报本，廪常平以振乏，清狱市以泽冤，正版籍、表户亩以差第其力役，邦条、吏约每张下，民咸有惬志。尝指心谓人曰：「满腔子无圭撮欺伪」。隐哉仁夫！君自以不欺，则人乌得用其欺哉？然心学之苗裔，则亦有自来矣。盖程氏之学传于袁溉道洁，袁公之学传于薛常州季宣，君雅与常州游，又尝接闻道洁之遗风绪论，故其国中所施行者，皆群居讲摩充而达之者也。居亡何，以忧民病，以勤事死，卒不能大用于时，是亦可哀矣。君之曾祖曰扶。祖曰惇，赠中大夫。父曰行简，阶得奉朝议，赠中奉大夫，曾守常德，有遗爱于人。君实象贤也，少负奇气，于书靡不博习，历筴、星文、钟律、地理，五诊上下经，八阵奇正法，太一临守行犯之数，皆能心筹指画，不留神也。历官自维扬户曹，监仁和买纳场，授岳阳推官，转永新丞，具有佳政，然治县之谱尤其著也。以嘉定十六年正月二十六日卒于位，以宝庆元年正月十二日与孺人刘氏合葬于瞿屿山，享年仅六十一。男女五子，曰熙、󰄰、焱、煚、燧，皆孝弟祥顺，各能谨家法。某守中川，焱以士礼见，袖出其先君子存斋行治官世状，丐余铭。郡方诏救政，不暇述。则又贻书吴兴寓所，曰：「先君用止百里，未究所长，不借润词，不足以达其志」。呜呼！古所谓士之达者，以民不失望为达，不以官之尊荣富贵为达也。今君治弋阳，壤地虽褊小，而能使居官大，民又不失望焉，则是达也。遂为发挥孔门爱人之道，与君试邑之法，书而志诸石。复取水心叶公适语，为之铭曰：

壮矣弋阳，雚竹青苍。厥壤甚夷，水广山长。上迫征求，下怜愁苦。依其永存，以作民怙。水心揭此，铭君之斋；鹤林持此，铭君之墓。